短歌行不行

楊照：〈老子韓非列傳：史記的侷限〉，《史記的讀法：司馬遷的歷史世界》，印刻，2020.5

隨著考古學的發展，以及對許多史料的重新解讀、配合考古和文獻出現的新的歷史研究方法論，我們反而可以比司馬遷更貼近那段離我們有三四千年以上的古史。......司馬遷所受的最大限制，是漢代在知識傳統上的繼承，遠一點繼承春秋戰國的諸子學，近一點又承受了秦始皇焚書所帶來的巨大傷害。所以司馬遷看待古史不可能很準確，沒有辦法讓我們完全信任。p185

感想：

1.寫幾百年前幾千年前的歷史，通常就是言簡意賅。這點為難司馬遷了。

2.作者有談到焚書的危害，差一點把春秋戰國時代所累積的文化遺產全數殲滅。話又說回來，現代教育大概也沒多少人在意這些八股的經典了吧。

（老子出關留下道德經的敘述）後來註解史記的人以訛傳訛，說老子過的是函谷關，但秦獻公的時候還沒有函谷關的存在。......首先魏獨立成為封國是在三家分晉時，距離孔子去世已經七十多年了；其次老子的兒子要在魏為將，得是老子一百多歲之後才生的，要不然李宗也跟它父親一樣長壽，活到一百多歲。再次，哪怕老子和孔子同年，依照史記的世系表，從老子出生到漢文帝的時代，他們家只傳了八代，卻經過六百年的時間，一般情況是三十年左右傳一代，可是他們家平均七十多年才傳一代，這可信嗎？p192

根據這個標準來判斷（用擔任過膠西王太傅的李解回推），如果李解是李耳的八世孫，倒推回去，用一代三十年正常的時間來算，李耳的年代應該是在西元前三世紀左右左右，也就是戰國中後期，這個推算剛好可以配合上老子道德經文本中所展示的證據。史學家錢穆寫了四篇關於老子年代考據的文章，清楚列舉了老子行文所出現的戰國名物和詞語，具體否定了老子生於春秋時代的可能性，而且《老子》的行文風格是直白陳述道理，不只跟《論語》有巨大的差距，反而接近《荀子》或《韓非子》。我們今天或許要接受錢穆先生給我們的結論：第一，《老子》作者應該是戰國人，第二，《老子》的成書可能晚於《莊子內篇》。p193（書中敘述李耳和另一個歷史人物老聃混雜在一起，老聃擔任過周太史，時代與孔子接近。老聃李耳差了三百年）

感想：

這邊的論證蠻有趣的，筆者以前讀史記看到那些活神仙（幾百歲的人瑞），都把他們當作神話傳說來看，沒有深思去辯證。作者用簡單的人類常理去反推，找出司馬遷疏忽之處，值得我們學習。畢竟不是每個哲人都活到老、生到老吧。

對孔子來說，他不忍心看到自己信奉的宗廟傾頹，寧可用肉身去扮演最後一根支柱。但對許多處在封建宗法邊緣地帶的人來說，他們關心的往往只是這座大廟倒下來的時候會不會壓到自己。p194

感想：筆者讀到這句話覺得作者應該是有言外之意。有點像在描述台灣這數十年來某些政治人物的特徵。