短歌行不行

索非亞：靈界的譯者3-情與愛的輪迴，三采文化，2012

社會心理學上有所謂的自我實踐預言，意思是一個人的信念或期望不管正確與否，都會影響到一個情境的結果或一個人或團體的行為表現。p37

就我來看裡面還是只有一位靈坐鎮（談四面佛），沒有分成四個部門，四面象徵的意義是保佑四方。另外請導遊詢問當地人，原來四面佛在泰國文化中比較向台灣人的土地公，多半用於守護家園和鎮煞的。這有點像是風獅爺和石敢當......因此泰國的四面佛幾乎都是供奉在家門之外，不像傳統上入家門供奉在聽上的神佛。p43

感想：文化在轉移/移植的過程，其外在和內容多少都會有差異。看過印度神話中的神祇，就會發現其實很多和中華文化都類似，畢竟佛教還保留許多印度原始宗教中的神明。有時候看一下發源地的記載或者對比更早的歷史，會發現文化遞嬗的脈絡，其實還蠻有趣的。 

兔兒神的來由也是小說，出處為清代袁枚的比較小說《子不語》......另外光緒年間林星垣所編輯的滄海拾遺也有段兔兒爺的故事。p46

同性戀是自人類社會以來便存在的現象，聖經曾記載這是有罪的m甚至為此消滅所多馬與蛾摩拉城......越是傳統的宗教則保持視同性戀有罪的立場。p210

感想：姑且紀錄子不語中的記載：「國初，御史某年少科第，巡按福建。有胡天保者愛其貌美，每升輿坐堂，必伺而睨之。巡按心以為疑，卒不解其故，胥吏亦不敢言。居無何，巡按巡他邑，胡竟偕往，陰伏廁所窺其臀。巡按愈疑，召問之。初猶不言，加以三木，乃云：「實見大人美貌，心不能忘，明知天上桂，豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。」巡按大怒，斃其命於枯木之下。逾月，胡托夢於其里人曰：「我以非禮之心干犯貴人，死固當，然畢竟是一片愛心，一時癡想，與尋常害人者不同。冥間官吏俱笑我、揶揄我，無怒我者。今陰官封我為兔兒神，專司人間男悅男之事，可為我立廟招香火。」閩俗原為聘男子為契弟之說，聞里人述夢中語，爭醵錢立廟。果靈驗如響。凡偷期密約，有所求而不得者，咸往禱焉。」

曾國藩從政的十大經驗知一便是：「可以得罪忙人，但不可以得罪閒人。」p68

感想：這和若要被車撞寧可讓雙b撞是一體兩面的道理。

知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。p123

六道輪迴：眾生會在天道、人道、阿修羅道、鬼道、畜生道和地獄道中，在還沒有涅槃解脫之前，就在這六道來來去去。p198

感想：佛教經典名言甚多，姑且記錄下來。

有時候我看見一些供奉正神神像的宮廟，敬也聚積了一堆凶神惡煞，那些靈一看便知不是好東西，若去瞭解信徒所求，就覺得難怪會如此。p245

感想：

1.其實不用看到靈，看廟宇的主委/董事會成員都是黑道背景，大概就知道這間廟是好是壞了。

2.之前有朋友說到廟裡拜拜是求神明庇佑，自己行的正、心誠則靈，和那些黑道背景的董事會成員不相干。既然都是知道是黑道把持，又怎能冀望這間廟宇的神明是正神呢？若要強調自己心誠或者正念足，那到戶外向天禱祐不就好了？黑道把持的廟十之八九非善類，去拜是庇佑自己還是讓心術不正的管理者因此得利，奉勸有機緣看到本文的朋友可以一同深思。

總結：

本書是作者的第三本書，筆者必須說，就知識的汲取，真的是一本不如一本。第一本作者自敘年輕當靈媒的歷程可說是半自傳性質。第二本可能是因為第一本獲得不錯得迴響進而出書。不過第二本的內容感覺並沒有針對第一本作加強的補述，只是在已知的內容打轉，加入作者自己研讀宗教所的一些心得。第三本書偏重男女情愛的探討，變成像再看星座專家寫得愛情解惑指南，並沒有太多作者過去實際經驗的分享。筆者覺得很可惜。綜觀這三本，筆者簡短評論一下。

1.實際的經驗分享：這不用多說，就好像康斯坦丁把你帶去電影中告訴你他怎麼驅魔，對於破除迷信相當夠力。

2.缺乏有系統的論述：許多關於靈界的敘述不夠完整，只是想到什麼就寫什麼。例如鬼/靈的能量消失後去哪裡？整個靈界的世界觀為何？兩者的空間關聯為何？畢竟只是經驗分享，或許就帶過而已。

3.時間架構跳躍：和前面說得類似，比較偏向隨筆分享，當然事件先後順序就沒有那麼重要。

4.實證敘述過少：繼續呼應上面，有些篇章其實很重要但只是輕描淡寫的帶過，例如文中治病的李保延大哥，治病的過程描寫得太過簡單，作者著重和靈體的情感交流，卻忽略有些讀者是以科學驗證的精神閱讀，相當可惜。

筆者覺得人類科技繼續發展下去，宗教/玄學終究可以和科學/科技作連結，到時候宗教/玄學也可以充分的獲得驗證，也就沒有所謂的迷信不迷信。不過我們無法掌握這歷程，只能好好修煉自己。