余秋雨：《千年一嘆》（台北：時報文化，2000）
他們很信奉那個大家都熟悉的寓言故事:一個人在魚群如梭的海邊釣魚，釣到兩條就收竿回家，
外國遊客問，為什麼不多釣幾條，他反問，多釣幾條幹什麼。外國遊客說，多釣可以賣錢，然後買船、買房、開店、投資……「然後呢？」他問。
「然後你可以悠閒地曬著太陽在海邊釣魚了。」外國遊客說。
「這我現在已經做到。」他說。既然走了一圈大循環還是回到原地，希臘人也就不去辛苦了。P40
我們也許不必嘲笑他們的這種生活態度，比之于世間大量每天像機器般忙碌運轉卻不知究竟為了什麼的人，埃及人的生活態度也未必多麼荒唐。
使我困惑的是，如果金字塔基本可以肯定是這個人種建造的，那麼，他們的祖先曾經承受過天底下最繁重忙碌、最周密精確的長期勞役，
難道，今天相反的生態正是那場辛苦後的大喘氣，一喘就回不過神來了？p80
一位埃及朋友說：「我們埃及人就是喜歡講話，也善於講話，所以在電視裏看到你們中國官員講話時還看著稿子，非常奇怪。
埃及的部長只要一有機會講話就興奮莫名，滔滔不絕地講得十分精彩。當然，也可能有一個根本原因，大家閑著沒事，把講話當消遣。」
原來，我們已經為埃及朋友提供了十幾次消遣的機會。這當然很愉快，何況是「好兄弟」。p82
果然是紅海。沙漠與海水直接碰撞，中間沒有任何泥灘，於是這裏出現了真正的純淨，以水洗沙，以沙濾水，多少萬年下來，不在留下一絲污痕，只剩下淨黃和淨藍。
海水的藍色就像顏料傾盡，仿佛世界上紅、黃、藍、三原色之一專選此地稱霸，天下的一切藍色都由這裏輸出。
但它居然擰著勁兒叫紅海，又讓如此透徹的黃沙在襯邊，分明下狠心要把三原色全數霸佔。P102
由此想起梁啟超先生在八十餘年前的一個觀點，他認為中國歷史可分為三個大段落，一是「中國之中國」，即從與古埃及文明同時的黃帝時代到秦始皇統一中國，完成了中國的自我確認；
二是「亞洲之中國」，從秦到乾隆末年，即十八世紀結束，中國與外部的征戰和溝通基本上局限于亞洲，中國領悟了亞洲範圍的自己；
三是十九世紀至二十世紀，可稱“世界之中國”，由被動受辱為起點，漸漸得到了世界，以及中國在世界上的地位。我很喜歡梁啟超先生的這種劃分。P113
三大宗教都把自己的精神重心集中到這裏，它實在超重得氣喘吁吁了。不同的文明本可多元共處，但當它們的終端性存在近距離碰撞時，卻會產生悲劇。
耶路撒冷的不幸，在於它被迫收納了太多的終端。宗教分歧漸漸由起因而變成藉口，排他的民族極端主義情緒乘虛而入。
於是，災難而又神聖的耶路撒冷，在現代又成為最大的是非之地。P134
人們尊敬他是有道理的。約旦區區小國，在複雜多變的中東地面，只能在夾縫中求生存。誰的臉色都要看，誰的嗓音都要聽，要硬沒有資本，要軟何以立身，真是千難萬難。
大國有大國的難處，但與那種舉手之勞可以被扼住喉管、一夜之間可以被人吞併的小國比，畢竟沒有太多的旦夕之憂。P183
想到這裏，博物館的負責人來了，允許我們參觀。我們進入的是剛佈置完畢的伊斯蘭廳，對兩河文明來說實在太晚了一點，而且所展物件稀少而簡陋，我走了一圈就離開了。
一路上看到走廊邊很多房間在開會，卻沒有在新世紀來臨之際開館的確實跡象。一打陰蔔以馬賽克為外牆的房間空空蕩蕩。
我很難過，心想，這家博物館究竟收藏了些什麼？分明是一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘。P197
我認為，佛教是印度文明的最高成果，其立論之明麗、境界之深邃、邏輯之嚴密、氣韻之高華，在世界宗教領域也獨領風采。
而且，由於阿育王、邇膩色迎王和戒日王等君主的提倡弘揚，佛教曾在印度發展到極大的規模。我們即使僅僅讀法顯和玄類的描述，也可領略那種花團錦簇、百風來儀般的繁榮，但它為什麼最終反被印度教所壓倒呢？……由此我想概括出一個興衰圖譜。佛教是一種智者文明，印度教是一種土著文明，伊斯蘭教是一種外來文明，三者的最終順序是：土著文明第一，外來文明第二，智者文明第三。這個順序令人深思。p302-303
天底下有兩種人，一種恃弱，一種逞強。恃弱者成天扮作可冷相，只想博取別人的同情，他們有時也會誇張敵情，卻又不敢說誰威脅了他們，因為這樣反而會增加他們的危機感。逞強者恰恰相反，絕不會說自己受到了什麼威脅，只把自己打扮成無敵英豪，一次次向著更強大的對手叫陣，恨不得立即就決屍雌雄。
但是也有一種人，既要恃弱，又想逞強。方法是偽造強敵，可以兼收恃弱和逞強的雙重功效。這是一種古已有之的老花招，沒想到在國際政治中也有這種情況。恃弱心理可理解。這是多年被奴役的心理折射，要擺脫很困難。P317
文明需要鑽研，因此又極容易鑽牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又容易誇張——這一切都會導致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災難。這種情況最集中地體現在宗教狂熱上。……有些宗教還滋生出另一種惡果，那就是無視正常的生命價值、生活質量和社會進步，使大量的人群只考慮生前和死後的事，把現實人生過得一塌期塗，不忍卒睹。在北非和西亞的一些地區，尤其是在南亞，那些龐大的極度貧困群體的生活方式，完全不像我們曾經見過的貧困，而是表現出一種漠然於教化和勸諭的故意。這顯然已經不全是經濟、政治原因，而與長期的宗教誤導有關了。作為一種巨大的滯後力量，這已經一再地造成自己民族的文明衰弱，而且還會繼續毀損其他文
他們很信奉那個大家都熟悉的寓言故事:一個人在魚群如梭的海邊釣魚，釣到兩條就收竿回家，
外國遊客問，為什麼不多釣幾條，他反問，多釣幾條幹什麼。外國遊客說，多釣可以賣錢，然後買船、買房、開店、投資……「然後呢？」他問。
「然後你可以悠閒地曬著太陽在海邊釣魚了。」外國遊客說。
「這我現在已經做到。」他說。既然走了一圈大循環還是回到原地，希臘人也就不去辛苦了。P40
我們也許不必嘲笑他們的這種生活態度，比之于世間大量每天像機器般忙碌運轉卻不知究竟為了什麼的人，埃及人的生活態度也未必多麼荒唐。
使我困惑的是，如果金字塔基本可以肯定是這個人種建造的，那麼，他們的祖先曾經承受過天底下最繁重忙碌、最周密精確的長期勞役，
難道，今天相反的生態正是那場辛苦後的大喘氣，一喘就回不過神來了？p80
一位埃及朋友說：「我們埃及人就是喜歡講話，也善於講話，所以在電視裏看到你們中國官員講話時還看著稿子，非常奇怪。
埃及的部長只要一有機會講話就興奮莫名，滔滔不絕地講得十分精彩。當然，也可能有一個根本原因，大家閑著沒事，把講話當消遣。」
原來，我們已經為埃及朋友提供了十幾次消遣的機會。這當然很愉快，何況是「好兄弟」。p82
果然是紅海。沙漠與海水直接碰撞，中間沒有任何泥灘，於是這裏出現了真正的純淨，以水洗沙，以沙濾水，多少萬年下來，不在留下一絲污痕，只剩下淨黃和淨藍。
海水的藍色就像顏料傾盡，仿佛世界上紅、黃、藍、三原色之一專選此地稱霸，天下的一切藍色都由這裏輸出。
但它居然擰著勁兒叫紅海，又讓如此透徹的黃沙在襯邊，分明下狠心要把三原色全數霸佔。P102
由此想起梁啟超先生在八十餘年前的一個觀點，他認為中國歷史可分為三個大段落，一是「中國之中國」，即從與古埃及文明同時的黃帝時代到秦始皇統一中國，完成了中國的自我確認；
二是「亞洲之中國」，從秦到乾隆末年，即十八世紀結束，中國與外部的征戰和溝通基本上局限于亞洲，中國領悟了亞洲範圍的自己；
三是十九世紀至二十世紀，可稱“世界之中國”，由被動受辱為起點，漸漸得到了世界，以及中國在世界上的地位。我很喜歡梁啟超先生的這種劃分。P113
三大宗教都把自己的精神重心集中到這裏，它實在超重得氣喘吁吁了。不同的文明本可多元共處，但當它們的終端性存在近距離碰撞時，卻會產生悲劇。
耶路撒冷的不幸，在於它被迫收納了太多的終端。宗教分歧漸漸由起因而變成藉口，排他的民族極端主義情緒乘虛而入。
於是，災難而又神聖的耶路撒冷，在現代又成為最大的是非之地。P134
人們尊敬他是有道理的。約旦區區小國，在複雜多變的中東地面，只能在夾縫中求生存。誰的臉色都要看，誰的嗓音都要聽，要硬沒有資本，要軟何以立身，真是千難萬難。
大國有大國的難處，但與那種舉手之勞可以被扼住喉管、一夜之間可以被人吞併的小國比，畢竟沒有太多的旦夕之憂。P183
想到這裏，博物館的負責人來了，允許我們參觀。我們進入的是剛佈置完畢的伊斯蘭廳，對兩河文明來說實在太晚了一點，而且所展物件稀少而簡陋，我走了一圈就離開了。
一路上看到走廊邊很多房間在開會，卻沒有在新世紀來臨之際開館的確實跡象。一打陰蔔以馬賽克為外牆的房間空空蕩蕩。
我很難過，心想，這家博物館究竟收藏了些什麼？分明是一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘。P197
我認為，佛教是印度文明的最高成果，其立論之明麗、境界之深邃、邏輯之嚴密、氣韻之高華，在世界宗教領域也獨領風采。
而且，由於阿育王、邇膩色迎王和戒日王等君主的提倡弘揚，佛教曾在印度發展到極大的規模。我們即使僅僅讀法顯和玄類的描述，也可領略那種花團錦簇、百風來儀般的繁榮，但它為什麼最終反被印度教所壓倒呢？……由此我想概括出一個興衰圖譜。佛教是一種智者文明，印度教是一種土著文明，伊斯蘭教是一種外來文明，三者的最終順序是：土著文明第一，外來文明第二，智者文明第三。這個順序令人深思。p302-303
天底下有兩種人，一種恃弱，一種逞強。恃弱者成天扮作可冷相，只想博取別人的同情，他們有時也會誇張敵情，卻又不敢說誰威脅了他們，因為這樣反而會增加他們的危機感。逞強者恰恰相反，絕不會說自己受到了什麼威脅，只把自己打扮成無敵英豪，一次次向著更強大的對手叫陣，恨不得立即就決屍雌雄。
但是也有一種人，既要恃弱，又想逞強。方法是偽造強敵，可以兼收恃弱和逞強的雙重功效。這是一種古已有之的老花招，沒想到在國際政治中也有這種情況。恃弱心理可理解。這是多年被奴役的心理折射，要擺脫很困難。P317
文明需要鑽研，因此又極容易鑽牛角尖；文明需要自重，因此又極容易排他；文明需要傳播，因此又容易誇張——這一切都會導致迷昧，而種種小迷昧如果膨脹成大迷昧，則又成了自我毀損的災難。這種情況最集中地體現在宗教狂熱上。……有些宗教還滋生出另一種惡果，那就是無視正常的生命價值、生活質量和社會進步，使大量的人群只考慮生前和死後的事，把現實人生過得一塌期塗，不忍卒睹。在北非和西亞的一些地區，尤其是在南亞，那些龐大的極度貧困群體的生活方式，完全不像我們曾經見過的貧困，而是表現出一種漠然於教化和勸諭的故意。這顯然已經不全是經濟、政治原因，而與長期的宗教誤導有關了。作為一種巨大的滯後力量，這已經一再地造成自己民族的文明衰弱，而且還會繼續毀損其他文
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