短歌行不行

劉燕萍：古典小說論搞，台灣商務，2006.7

民間信仰中的冥府有幽都、泰山、華山和地獄等。《山海經》中已有幽都之載:「北海之內,有山名曰幽都之山。」（〈海內經〉）「幽都」便是鬼魂歸宿之處。這個幽魂世界，由地祇后土所管轄。除幽都外，還有與人死歸山觀念有關的泰山幽府。李賢注《後漢書》《方術列傳》〈許曼傳〉：「太山主人生死」。《博物志》卷一亦言泰山「主召人魂魄。」人死之後歸於泰山之下的蒿里；泰山神則操控著天下蒼生的生死，以及死後的審訊。《搜神記》卷四〈胡母班〉中，胡母班亡父本在泰山「著械徒作」，因胡母班代泰山神傳書有功，得免苦役，並晉升為社公。由此可見泰山神執掌鬼靈的賞罰、升黜。除東嶽岱宗主管生死外，西嶽華山亦有相類之職能。華山在唐代的地位發展至高峰：《舊唐書》卷二十三〈禮儀〉志三載唐玄宗（七一二～七五六年在位）：「乙酉歲生，以華岳當本命」，並在先天二年（七一三年）封華山嶽神為金天王。《廣異記》〈王僴〉和〈仇嘉福〉（《太平廣記》卷三百二）兩則同源故事，便講述了主人公在嶽廟目睹妻子被審訊時：「繫頸於樹。以棒拷擊」的情況。可見華嶽府君與泰山神一樣主管生死大柄。幽都、東嶽、西嶽都是「本土」的幽府；地獄則是隨佛教觀念而紮根民間的「外來」陰界。《幽明錄》和《冥祥記》都有〈趙泰〉故事，講述主人公入冥遊地獄，所見到的種種如「炎鑪巨鑊，焚煮罪人」等刑罰。（見《太平廣記》卷一百九、三百七十七）唐以後的民間信仰，以佛教地獄和酆都地獄作為冥府的觀念便成為主導，甚至賽過幽都、泰山和華山。ｐ161-162

據湯姆森所言，怪誕在羅馬文化的基督時期已經存在。這種從繪畫及視覺藝術發展而來的藝術風格，自1502年義大利畫家pinturicchio以怪誕畫風為施安那教堂裝飾屋頂後，便漸為人知。其實怪誕這個名詞，源自義大力語grotta，意思為洞穴。怪誕一詞原來的意思，就是指1480年左右考古學家發掘到的地下洞穴-黃金宮殿上的壁畫。那些迥異於常見藝術風格的半人半獸，人類、野獸及植物所混合的裝飾藝術，被統稱為怪誕作品...雨果認為怪誕一方面創造了畸形與恐怖，另一方面卻是喜劇化與滑稽的。從雨果的話，可見怪誕的基調就是恐怖與滑稽所引起的不協調感（incongruity）。湯姆森在《怪誕》一書中指出可怖與可笑所產生的不和諧感覺，就是怪誕的基本調子。可以說怪誕的定義，就是笑虐與恐怖並列，所產生的不協調感。p175-177

感想：許多年前的阿美姐、如花、會詞，可以算是怪誕嗎？

勞森說：「諷刺往往被利用作為說教目的之怪誕，那就是說一個人或一件事情，常常被醜化作為表達一個道德教訓的手段。」由於怪誕文學的現實性，她常被諷刺家利用作為諷刺的手法。因此怪誕常與諷刺文學結合，用作攻擊性武器。作者將被諷者極度醜化、低貶，從而收到諷刺效果。......肉體上的懲罰其實是諷刺文學常用的手法。保羅森說：「懲罰......再許多時候是諷刺文學常有的結局。」處罰的作用在於懲罰被諷者的罪行。p192-193

感想：這讓筆者想起〈補江總白猿傳〉。唐傳奇很多都是政敵用來相互攻訐。

對不死的追求,是古今中外人類的共同欲望。弗雷澤認為原始人相信人類原是不會死亡的觀念。至於死亡起源的神話，可分為傳消息的類型、消長月形類型、蛇蛻皮類型和香蕉樹類型。月形的消長和蛇皮重生都象徵人類對不死的追求。香蕉樹類型中，因為人類選擇香蕉而非代表不死的石頭，因而要面對死亡。山海經中不死的植物和人類，都是人們追求不死的象徵。成仙是實踐不死追求的幻想，《抱朴子》內篇(論仙)卷二，載有天仙、地仙、尸解仙三種仙人:「按《仙經》云:上士舉形升虛,謂之『天仙』;中士遊于名山,謂之『地仙』;下士先死後蛻，謂之『尸解仙』。天仙居於天上宮廷、地仙居於崑崙或名山之中，至於尸解仙凱是透過死亡留下形骸但魂魄散去成仙。p231-232

感想：這讓筆者想到至尊寶言：「為什麼不當蘋果要當葡萄？」而尸解仙讓筆者想起軒轅劍電玩遊戲。

jung所言的智慧老人的角色，乃原型的一種，智慧老人常常再夢中以智者、老師的身份出現幫助主人公。p235

感想：智慧老人也常出現在英雄電影中。只不過筆者一直納悶Jung為什麼要翻譯成「榮格」？

人仙戀不單是蒼生遇困時的寄託，亦代表人類的性幻想。仙女除滿足主人公再物質上的匱乏外，更滿足其色慾的幻想。......人仙戀中的仙女往往成為主人公性幻想的對象，遇仙常與豔遇相等（〈玉鏡夫人〉）。p239-240

人仙戀中，男主角往往成為受惠者，因仙戀而補償了物質上的欠缺，以及滿足其色慾上的幻想。p242

鬼話的種類,據《中國鬼文化》一書分析可分為原生態、衍生態和新生態三種。原生態乃鬼話的雛型階段,表現人類對自然現象變化的恐懼-早期人類認為山川、河流等自然現象都附有靈魂或鬼神，這就是e.b.泰勒所言的萬物有靈（animism）之觀念。至於衍生態鬼話主要表現為神鬼並行於世。至於第三種類新生態鬼話的特點是：鬼的型態以從兇殘惡毒的單一模式解放出來，一部分則已變的可愛可親。p248-249

感想：

文人的色慾從聊齋就可得到驗證。沒錢上窯子酒館的文人，就只能把鬼話創新，把鬼怪變的可愛可親，自己就宅在家幻想和女鬼妖狐亂來。筆者只能說還好現代av很發達。（這也讓筆者想到那個外國性侵母馬的變態。）

怪誕藝術與超現實主義的作品皆源自潛意識領域。怪誕藝術所表現的恐怖、焦慮，可追溯潛意識中被壓抑的野蠻、原始本能及非理性欲望。超現實主義亦著重以潛意識作為創作靈感的來源。p341