短歌行不行

小南一郎：《中國的神話傳說與古小說》，孫昌武譯，中華書局，2006.11二版

在朝鮮壁畫墓裡也有繪牽牛織女的。高句麗大安里一號墳裡，在表示南方的朱雀之上繪著可能是表示天漢的波紋，在其上得建築物可以看到操縱織機的織女。同是屬於高句麗的，有永樂十八年（409）紀年的德興里壁畫墓裡，繪有隔著細細的天河作離開織女狀的牽牛和送別她的織女，織女身後有一條狗。...織女與狗組合在一起的例子別無可見，或許與日本的牽牛飼犬的傳說有關係。p04-06

感想：

含狗人：        織女牛郎神話是從含狗傳去中國的！！我們果然是中華民族的祖先。

每每網路一堆人罵得要死，三星還是賣翻天。大中華地區始終無法把「反韓」和「抵制三星」劃上等號，這和中共人民「反小日本卻不反av女優」一樣。

小日本很多文化都是受中華文化影響，經過幾百年幾千年加上地理位置的因素，竟而轉變成獨特的特色，兩相比較，值得研究的地方很多。

劉安升仙一事出現於文獻，是從後漢時開始的。...為了安慰死於非命的當地統治者的靈魂，把他當作神一樣來祭祀，建起了神廟。這可以認為就像日本的「御靈信仰」那樣，開始把劉安神化了。（其後有舉例蔣侯神和項羽。）p190

感想：

歷史人物的廟究竟有無神蹟？抑或這神靈根本與該人物無關？當初祭祀是為了安慰，後人祭祀變成是「有事相求、禱告、祈福自身」，只能說大中華信仰文化詭哉。

（前舉《神仙傳》中的班孟、左慈、葛玄事蹟）除此之外還有使用分身術、「坐存立亡」隱身術等等的例子，不勝枚舉。借用卷九〈介象傳〉的說法，真是「其幻法種種變化，不可勝數。」這些幻法幻術裡，魔術色彩很濃厚。......由對《西京雜記》等得分析已經知道，與這種技藝相結合的流傳者的口吻的特徵之一，就是採取把所講事件當作目擊事實的形式來構成傳說。...在取方士外貌的藝人這一點上，《西京雜記》的流傳者和《神仙傳》淮南王傳說的講說者可以概括為一類人。他們作為魔術師、幻術師、雜技修習者的謀生之道，使他們把許多誇飾這類能力的場面納入到《神仙傳》的神仙事跡中。p190-206

感想：

對照書中舉例的故事，確實讓人聯想到魔術師的表演。古人刺激一定比今人少，因此在敘述時少了許多語詞和具體、細部的描述，如同聖經裡的神蹟描述亦是如此。不知道有沒有魔術師參閱過神仙傳？

後記

魔術令人目眩神迷，卻鮮少有魔術師願意透露箇中奧妙，富貴不能淫，看起來魔術師倒是相當團結的職業派別。

這讓筆者想起十年前還是機車族時，假日往往找不到機車行修理、更換零件，據說是工會限制機車行假日開工。

身為服務業假日卻不開工，在筆者眼中這是極度愚蠢的作法。也很佩服機車維修業，真是團結的族群阿！不過生意較差的店家相信一定幹在心中。

沒有人會跟錢過不去，筆者當時就認為這種沒邏輯的內規遲早會被廢除。

最近五年，機車行假日不開倒是少數了。